Sunat pada Wanita Bermanfaat

Agama Islam adalah agama yang universal. Agama yang aturan-aturan di dalamnya tidak hanya mengarah pada skala kecil saja, tapi juga tidak melulu mengatur skala yang besar. Agama yang juga tidak memaksakan kepada manusia untuk memeluknya. Terbukti, ketika Nabi Muhammad Saw. masih hidup, dalam bersosialisasi Beliau tidak sewenang-wenang memperlakukan orang-orang kafir untuk masuk Islam. Namun, metode ramahlah yang beliau kenalkan. Meskipun tidak ada paksaaan untuk memeluknya, tidak berarti pengikut agama itu sedikit. Justru tidak sedikit yang masuk Islam, disebabkan hatinya telah terketuk. Karena mereka merasa bahwa Islam adalah agama yang damai.

Manusia dengan beragam kepribadiannya, dalam menanggapi Islam pasti tidak sama. Secara lahiriyah, dimungkinkan karena mereka telah mempunyai tradisi masing-masing. Seperti menyembah pepohonan, matahari, patung, dan lain sebagainya. Dengan ditambah tradisi yang sudah mendarah daging itu, semakin saja membuatnya membenci kepada Islam. Sementara dalam Islam sendiri, tradisi semacam itu tidak pernah ditemui. Mereka sulit meninggalkan tradisi itu, mungkin juga karena takut dikecam sebagai penghianat suku. Karena menurut William H. Haviland, tradisi atau budaya itu sendiri adalah seperangkat peraturan dan norma yang dimiliki bersama oleh anggota masyarakat, yang jika dilaksanakan oleh para anggotanya, akan melahirkan perilaku yang dipandang layak dan dapat diterima oleh semua masyarakat. Dengan demikian, tradisi bisa dikatakan sebuah tindakan yang dipandang layak menurut standar khalayak umum, dengan tanpa melirik kebenarannya dari sudut pandang yang lain.

Sering kali aturan atau hukum Islam dipertanyakan. Bukan mempertanyakan karena ingin tahu, namun lebih karena ada unsur ragu pada ketentuan yang telah dirumuskan ratusan tahun yang lalu oleh para ulama yang sudah dijamin tentang kapabilitasnya. Mereka yang meragukan itu mencoba menilik yuridis dengan wacana baru, seperti dalam masalah sirkumsisi (khitan) untuk kaum hawa. Sekarang ada yang mengatakan bahwa sirkumsisi untuk perempuan adalah sebuah tradisi, bukan anjuran dalam sebuah agama. Dan ada juga yang mengatakan, bahwa sirkumsisi untuk perempuan itu tidak ada manfaatnya sama sekali, alias sangat rugi sekali bagi yang telah melakukannya.

“Jika khitan (perempuan) mempunyai manfaat, maka tradisi ini dapat dilanjutkan. Dan apabila tidak ada manfaatnya, maka dapat dihentikan tanpa adanya ancaman syariat bagi yang meninggalkannya ataupun pujian syariat bagi yang melakukannya. Khitan untuk laki-laki diwajibkan karena menyebabkan tidak sahnya salat, dikarenakan ada indikasi tersimpannya najis yang berada di alat kelamin yang belum dipotong. Walaupun najis yang berada pada alat kelamin laki-laki masih diperdebatkan, apakah termasuk bagian dalam, seperti kotoran yang masih berada di dalam perut atau bagian luar,” demikian paparan salah seorang yang mengatakan bahwa sirkumsisi atau sunat bagi kaum hawa merupakan tradisi.

Hal demikian ini tentunya akan mengundang kegemparan. Dan yang pasti akan ada pro dan kontra dalam menanggapi probematika ini. Yang pro akan mengajukan beberapa argumennya sesuai dengan keinginannya, begitu juga sebaliknya. Dan mestinya, akan banyak pula hujatan-hujatan yang bertubi-tubi untuk masing-masing kelompok yang menyatakan ideologinya itu.

Sebenarnya, dalam permasalahan sirkumsisi (laki-laki dan perempuan) ini sudah lama sekali didiskusikan dalam turats. Satu pendapat mengatakan, bahwa sirkumsisi merupakan kesunahan, dan yang lain mengatakan sirkumsisi adalah wajib. Beliau-beliau para ulama, walaupun masih pro dan kontra, tidak ada satupun yang mengeluarkan statemen bahwa sirkumsisi merupakan tradisi atau budaya setempat.

Di antara ulama yang mengatakan bahwa sirkumsisi adalah kewajiban adalah Imam Syafi’i, salah satu ulama terkemuka yang menjadi barometer dalam bermadzhab. Beliau mengemukakan bahwa sirkumsisi adalah sebuah kewajiban yang berlaku untuk kaum laki-laki maupun perempuan. Di antara dalil yang digunakan oleh beliau adalah firman Allah SWT. yang artinya, “Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), ikutilah agama (ajaran) Ibrahim seorang yang hanif…” (QS. an Nahl: 123). Sekilas ayat ini melukiskan bahwa Nabi Ibrahim AS. memang mempunyai ajaran dari Allah SWT. Dan di antara ajaran beliau adalah khitan. Sebagaimana yang diriwayatkan sahabat Abu Hurairah RA., bahwa Rasulullah SAW. pernah bersabda, “Nabi Ibrahim Khalilur Rahman berkhitan setelah berumur delapan puluh tahun.”

Sementara yang mengatakan sunah berpijak pada hadis Nabi yang juga diriwayatkan oleh sahabat Abu Hurairah RA., bahwasanya Rasulullah SAW. bersabda, “Lima hal yang termasuk fithrah yaitu: khitan, mencukur bulu alat kelamin, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan memotong kumis.” [Imam al Bukhari (6297 – Fathul Bari), Imam Muslim (3/257 – Nawawi), Imam Malik dalam al Muwattha (1927), Imam Abu Daud (4198), Imam at Tirmidzi (2756), Imam an Nasa’i (1/14-15), Ibnu Majah (292), Ahmad dalam Al-Musnad (2/229) dan Al-Baihaqi (8/323)].

Kelompok yang mengatakan bahwa sirkumsisi bagi perempuan sangat merugikan berpendapat, ketika terjadi female genital mutilation (pemotongan sebagian alat kelamin perempuan), maka akan merusak alat kelaminnya. Sehingga, dari ideologi ini membuat semua pihak pakar medis merasa tidak perlu adanya sirkumsisi untuk kaum hawa. Padahal, tidaklah demikian adanya. Dalam sebuah hadis dijelaskan, bahwa dulu Nabi SAW. pernah memerintahkan seorang perempuan ahli penyunatan untuk tidak ceroboh dalam menyunat. Diantaranya adalah hadis yang diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik RA., bahwasanya Nabi SAW. bersabda kepada kepada Ummu ‘Athiyah (wanita ahli sirkumsisi), “Apabila engkau meng- khitan seorang perempuan, maka potonglah sedikit, dan janganlah berlebihan (dalam memotong bagian yang dikhitan), karena itu lebih bisa membuat ceria wajah dan lebih menyenangkan (memberi semangat) bagi suami.” [Shahih, oleh Imam Abu Daud (5271), Imam al Hakim (3/525), Imam Ibnu Ady dalam al Kamil (3/1083) dan Imam al Khatib dalam Tarikhnya (12/291)].

Memang, dalam sirkumsisi perempuan terjadi beberapa praktek di kalangan medis. Namun, tidak perlu dijelaskan lebih mendetail di sini. Hanya saja, yang perlu digaris bawahi dalam sirkumsisi adalah, hendaknya dilakukan dengan hati-hati. Imam al Mawardi, salah satu ulama dari kalangan Syafi’i, berpendapat bahwa khitan pada perempuan yang dipotong adalah kulit yang berada di atas alat kelamin perempuan. Yang dianjurkan adalah memotong sebagian kulit tersebut, bukan menghilangkannya secara keseluruhan.

Bagi kelompok yang mengatakan bahwa sirkumsisi tidak ada manfaat yang bisa dipetik, ada baiknya terlebih dahulu menilik hikmah-hikmah yang tersirat di dalammya. Salah satu dosen UIN Sunan Kalijaga, DIY, H. Akmal Abdul Munir Lc. MA, dalam makalahnya memaparkan, bahwa ada beberapa hikmah dari sirkumsisi bagi seorang perempuan. “Sirkumsisi pada wanita yang dilakukan secara benar justru bermanfaat untuk kehidupan seksual wanita yang bersangkutan. Pertama, membuat lebih bersih dan lebih mudah menerima rangsangan. Kedua, sirkumsisi dapat membawa kesempurnaan agama, karena itu disunahkan (atas pendapat yang mengatakan bahwa sirkumsisi adalah sunnah). Ketiga, sirkumsisi adalah cara sehat yang memelihara seseorang dari berbagai penyakit. Keempat, sirkumsisi membawa kebersihan, keindahan, dan meluruskan syahwat.”

Syaikhul Islam, Ibnu Taimiyah berkata, “Hikmah sirkumsisi bagi laki-laki adalah menyucikan mereka dari najis yang tertahan pada kulup kemaluan. Sedangkan bagi wanita adalah untuk menyederhanakan syahwatnya, sesungguhnya kalau wanita tidak disirkumsisi, maka syahwatnya akan menggejolak.” [Fatawa al Kubra, 1/273].

Walhasil, masalah sirkumsisi/ khitan bagi perempuan itu bukanlah sebuah tradisi, melainkan memang benar-benar anjuran dari agama dan bisa dipertanggungjawabkan tentang keberadaan dalilnya. Salah besar apa yang dikampanyekan WHO (World Health Organization) atau organisasi kesehatan dunia bahwa sunat perempuan dapat berdampak buruk bagi kesehatan. Seperti paparan di atas, di dalam praktek sunat itu terkandung manfaat yang besar, bukan malah berdampak buruk. Harus kita yakini bahwa ulama dahulu dalam mem-fatwakan sebuah hukum, tentu melalui tinjauan dan pertimbangan yang matang terlebih dahulu. Tidak hanya sekilas memahami, lantas mem-fatwakan. Wallahu A’lam.

Santri Lirboyo Menikmati Hujan Pertama

Kalau kata Andrea Hirata, hujan pertama akan turun pada dua oktober. Setelah itu, hujan akan sering turun setelah ashar, dengan rintik yang tak lebat juga tak hemat. Dan hari ini, dua Oktober, setelah sekian lama bumi Lirboyo diguyur hujan.

Di Lirboyo, hujan pertama kali disyukuri dengan berlari. Dari kamar menuju lapangan barat Aula Muktamar. Ada yang datang sendiri. Ada yang sembari menarik lengan teman. Ada yang membawa gayung mungil, ada yang menggendong teman kecil. Mereka semua mempunyai rekah bibir yang sama: tertawa lega. Juga merayakan hal yang sama: hujan yang dirindukan telah datang setelah salat istisqa dilaksanakan tiga kali. Para masyayikh sendiri menganjurkan santri untuk mandi di bawah guyuran hujan pertama ini. Tentu saja anjuran ini bukan karena mitos, melainkan lebih karena adanya anjuran Rasulullah.

Hujan memang tidak sampai satu jam lamanya. Tapi ratusan santri yang ada di lapangan terlanjur bahagia. “Siapa sih yang gak senang, Kang. Sudah lama gak hujan-hujanan,” ucap Maulana, diiringi sorak-sorai teman-temannya. Begitulah kang santri menikmati hujan pertamanya, bagaimana dengan Anda? ][

Surat Untuk “Mereka”

Suatu ketika Umar bin Khattab sedang berkhutbah di masjid kota Madinah, beliau mengulas tentang keadilan dalam Islam. Khutbah Umar berhenti sejenak ketika muncul laki-laki asing dalam masjid. Lalu beliau melanjutkan, “Sesungguhnya seorang pemimpin itu diangkat dari antara kalian, bukan dari bangsa lain. Pemimpin itu harus berbuat untuk kepentingan kalian, bukan untuk kepentingan dirinya, golongannya, dan bukan untuk menindas kaum lemah. Demi Allah, apabila ada di antara pemimpin dari kamu sekalian menindas yang lemah, maka kepada orang yang ditindas diberikan hak untuk membalas pemimpin itu. Begitu pula jika seorang pemimpin di antara kamu sekalian meghina seseorang di hadapan umum, maka kepada orang itu harus diberikan hak untuk membalas hal yang setimpal.”

Selesai khalifah berkhotbah, tiba-tiba laki-laki asing tadi bangkit seraya berkata: “Ya Amirul Mukminin, saya datang dari Mesir dengan menembus padang pasir yang luas dan tandus, serta menuruni lembah yang curam. Semua ini hanya dengan satu tujuan, yakni ingin bertemu dengan Tuan.”

“Katakan apa tujuanmu bertemu denganku,” ujar Umar.

“Saya telah dihina di hadapan orang banyak oleh Amr bin ‘Ash, gubernur Mesir. Sekarang saya akan menuntutnya dengan hukum yang sama.”

“Wahai saudaraku, benarkah apa yang telah engkau katakan itu?” Tanya Umar.

“Iya Amirul Mukminin, benar adanya.”

“Baiklah, kepadamu aku berikan hak yang sama untuk menuntut balas. Tetapi, engkau harus mengajukan empat orang saksi, dan kepada Amr aku berikan dua orang pembela, jika tidak ada yang membela gubernur, maka kau dapat melaksanakan balasan dengan memukulnya 40 kali.”

“Baiklah ya Amirul Mukminin. Akan saya laksanakan semua itu,” jawab orang itu sambil berlalu.

Ia langsung kembali ke Mesir untuk menemui gubernur Mesir, Amr bin ‘Ash. Sesampai di sana, ia langsung mengutarakan maksud dan tujuannya.

“Wahai Amr, sesungguhnya seorang pemimpin diangkat oleh rakyat, dari rakyat dan untuk rakyat. Dia diangkat bukan untuk golongannya, bukan untuk bertindak sewenang-wenang terhadap rakyatnya, dan bukan pula untuk menindas yang lemah dan mengambil hak yang bukan miliknya. Khalifah Umar telah memberi izin kepada saya untuk memperoleh hak di muka umum.”

“Apakah kamu akan menuntut gubernur?” Tanya salah seorang yang hadir.

“Iya, demi kebenaran akan saya tuntut dia,” jawab lelaki itu.

“Tetapi, dia kan gubernur kita?”

“Seandainya yang menghina itu Amirul Mukminin, saya juga akan menuntutnya.”

“Wahai, saudara-saudaraku. Demi Allah, aku minta kepada kalian yang mendengar dan melihat kejadian itu agar berdiri,” kata sang gubernur. Lalu banyaklah yang berdiri.

“Apakah kamu akan memukul gubernur?” Tanya salah satu sahabat.

“Ya, demi Allah saya akan memukul dia sebayak 40 kali.”

“Tukar saja dengan uang, sebagai pengganti pukulan itu,” tambah mereka.

“Tidak, walaupun seluruh Masjid ini berisi perhiasan, saya tidak akan melepaskan hak itu,” jawab si lelaki.

“Baiklah, mungkin engkau lebih suka demi kebaikan nama gubernur kita, di antara kami ada yang mau jadi penggantinya,” bujuk sahabat.

“Saya tidak suka pengganti,” jawabnya.

“Kau memang keras kepala. Tidak mendengar dan tidak suka usulan kami sedikitpun.”

“Demi Allah, umat Islam tidak akan maju bila terus begini. Mereka membela pemimpinnya yang salah dengan gigih karena khawatir akan dihukum,” ujamya sambil beranjak meninggalkan tempat.

Amr bin Ash serta merta menyuruh anak buahnya untuk memanggil lelaki itu. Ia kembali.

“Ini rotan, ambillah! Laksanakanlah hakmu,” kata Amr bin Ash sambil membungkukkan badannya siap menerima hukuman balasan.

“Apakah dengan kedudukanmu sekarang ini engkau merasa mampu untuk menghindari hukuman?” Tanyanya kembali.

“Tidak, jalankan saja keinginanmu itu,” jawab Amr bin Ash.

“Tidak, sekarang aku memaafkanmu.” Lelaki itu melemparkan rotannya dan memeluk sang gubemur.

Hukum Memakai Azimat

Kami memiliki masalah yang sulit kami pecahkan sendiri. Dalam masyarakat kita hal-hal yang berbau mistik sudah menjadi kepercayaan umum. Sehingga banyak kita jumpai orang memakai azimat/ jimat dengan tujuan keselamatan, pelarisan dagangan, kekebalan, dan lain sebagainya. Yang kami tanyakan bagaimana hukum memakai azimat itu sendiri? Atas jawabannya kami ucapkan terimakasih.

Zain

Admin – Memakai benda-benda jimat pada hakikatnya sama dengan memakai benda-benda lainnya seperti memakai obat untuk sembuh, api untuk membakar, makan untuk kenyang, minum untuk menghilangkan haus, dll. Hanya saja benda jimat menjadi nampak istimewa ketika dianggap sering mendatangkan hal-hal yang khoriqu al adah seperti mendatangkan keberuntungan, kesaktian, mahabbah, dan seterusnya.

Faktor-faktor yang di luar dari kebiasaan inilah yang sering membawa persepsi di kalangan masyarakat awam tentang adanya kekuatan mistis. Pada akhirnya sangat rawan akan terjadinya syirik, atau setidaknya ada kecenderungan menggantungkan nasibnya pada benda-benda tersebut. Bahkan yang lebih mengkhawatirkan membuat orang lebih percaya pada benda tersebut dari pada kepada Allah SWT. Yang Maha Kuasa. Untuk itu, para ulama ahli hikmah lebih suka mejauhi memakai benda-benda tersebut.

Secara global, pengguna atau pemakai azimat/ jimat dalam kacamata syariat dapat diklasifikasikan menjadi empat golongan:

  1. Golongan pemakai azimat yang punya keyakinan bahwa yang menimbulkan pengaruh (sabab musabab) seperti kesaktian, mahabbah, rizki, jodoh, dll. adalah eksistensi dzatiyah benda tersebut, maka ia tergolong kufur (syirik) dengan konsensus (ijma’) para ulama.
  2. Golongan pemakai azimat yang berkeyakinan bahwa yang menimbulkan pengaruh tersebut adalah kekuatan mistis yang diletakkan oleh Allah SWT. pada benda-benda jimat tersebut. Maka golongan ini oleh satu pendapat ada yang menghukumi kufur, dan satu pendapat ada yang menggolongkan ahli fasiq (pendosa besar), dan ahli bid’ah.
  3. Golongan pemakai azimat yang punya keyakinan bahwa yang menimbulkan pengaruh tersebut (sabab musabab) sesungguhnya dari Allah SWT. namun Allah SWT. menjadikan sabab dan musabab tersebut bersifat pasti secara logika, sebagaimana perhitungan matematika. Artinya, beranggapan bahwa tidak masuk akal apabila ada jimat tapi tidak mendatangkan pengaruh sakti, mahabbah, dll. Golongan ini termasuk kategori orang-orang yang bodoh yang harus diluruskan pemahamannya.
  4. Golongan pemakai azimat yang berkeyakinan bahwa yang menimbulkan pengaruh tersebut sesungguhnya dari Allah SWT. dan Allah SWT. menjadikan sabab musabab tersebut sebatas pengadatan saja, persis seperti adatnya habis makan adalah kenyang. Golongan inilah yang di sebut dengan orang mukmin yang selamat. Insyaallah.

Dari uraian di atas, lebih baiknya pemakaian azimat tersebut dengan alasan tawassul atau lainnya dihindari, mengingat realita yang sering terjadi di kalangan masyarakat awam nampaknya lebih cenderung mudah tergelincir dalam keyakinan yang salah, fenomena ini sering menimbulkan mitos-mitos yang sebenarnya hanya tipu daya setan.

Untuk referensinya coba lihat dalam Tijan al Durori. Dan mungkin boleh jadi catatan bahwa hal-hal yang hasilnya diharapkan dari memakai azimat, sejatinya bisa diupayakan dengan tanpa memakainya. Seperti contoh soal rezeki, meskipun toh saat ini (seperti yang diberitakan media dan para pakar) ekonomi dunia sedang lemah dan lahan mencari penghasilan sulit, ketika seseorang mau berusaha kami yakin akan ketemu jalannya. Begitu juga soal jodoh, tanpa memakai azimat, kami yakin Anda bakal dipertemukan dengan dia, dengan catatan Anda serius mencarinya.

Walllahu a’lam bis showab.

Selamat Datang Jamaah Haji: Semoga Mabrur

Selamat datang di kampung kembali, Bapak, Ibu. Selamat berkumpul dengan keluarga, semoga kalian menjadi haji yang mabrur. ‘Level’ yang diimpikan semua muslim, karena kata Nabi, “Ibadah umrah sampai umrah yang lain, menghapus dosa antara keduanya. Dan haji mabrur, tidak ada balasan baginya kecuali surga.”

Haji mabrur sendiri jika disimpulkan dari pendapat para ulama adalah haji yang dilaksanakan sesuai dengan aturan hukum syariat dan memenuhi ketentuan sempurna: tidak dikotori dengan perbuatan dosa, banyak bersedekah pada fakir miskin, bagus ucapannya dan maqbul di sisi Allah SWT. Dan termasuk tanda seseorang mendapatkan haji mabrur adalah semakin baik di hari-hari setelahnya dan tidak mengulangi dosa-dosanya. Menurut Ibnu Hajar, maksud dari tidak mengulang dosa ini adalah tidak mengulangi dosa yang menyebabkan fasik atau dosa kecil yang dilakukan terus menerus.

Agar tercapai impian mendapatkan haji mabrur tersebut, tentu banyak hal yang harus dilakukan. Terutama ketika para jamaah mulai berangkat sampai saat berada di tanah suci. Seperti halnya menggunakan biaya dan perbekalan halal, memurnikan niat, merendahkan diri dan berpenampilan sederhana, tidak memakai pakaian yang terlalu tipis dan bercorak, dan lain sebagainya. Semoga lain waktu tulisan tentang hal itu bisa dibahas.

Termasuk dari upaya agar mendapatkan haji mabrur adalah tidak melakukan pelanggaran atau larangan ketika melakukan ibadah haji dan umrah. Larangan tersebut banyak ragamnya, dan sebagian larangan itu pada akhirnya menuntut jamaah melakukan/ membayar dam (denda). Hal inilah yang kiranya perlu diperhatikan. Ada baiknya jika pihak keluarga terdekat menanyakan kepada jamaah dan berusaha agar jamaah menjawab dengan jujur. Karena tentunya yang tau dilapangan adalah mereka. Jika memang masih punya tanggungan denda, lakukanlah demi kesempurnaan ibadah hajinya.

Menyempurnakan ibadah tentu tidak mudah, termasuk haji dan umrah. Karena memang besar kecilnya pahala suatu amal bergantung pada seberapa berat kita menjalaninya, maka wajarlah jika demikian. Sebagai penghujung, mari kita catat bahwa sebagai penyambut jamaah haji kita disunnahkan meminta doa ampunan dari mereka sebelum para jamaah masuk rumah. Bahkan menurut sebagian ulama, hal ini tetap disunnahkan hingga 40 hari dari kedatangannya.

Dan bagi yang menyambut, sebelum mereka masuk rumah, ucapkanlah salam, kemudian rangkullah mereka dan kecuplah antara kedua mata mereka sambil berdoa :

تَقَبَّلَ اللَّهُ حَجَّكَ وَزِيَارَتَكَ وَغَفَرَلَكَ ذَنْبَكَ وَأَخْلَفَ عَلَيْكَ نَفَقَتَكَ 

Kemudian para jamaah juga dianjurkan mendoakan penyambut/ para kerabat. Doa ini lebih utama dibacakan sebelum masuk rumah dan sampai 40 hari seteleh tiba di rumah:

اَللَّهُمَّ إغْفِرْلَنَا وَلِآبَائِنَا وَأُمَّهَاتِنَا وَمَشَايِخِنَا وَإِخْوَانِنَا وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ أَلْأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَالْأَمْوَاتِ فَاعْفُ عَنَّا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْأَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ النَّارِ اللَّهُمَّ بَلِّغْنَا مَكَّةَ وَالمَدِيْنَةَ لِأَدَاءِ نُسُكِناَ وَلِزِيَارَةِ حَرَمِكَ وَحَرَمِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْرًا وَلاَعُسْرًا مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ مَعَ السَّلَامَةِ وَالْعَافِيَةِ

Lembaga Pendidikan Islam Salaf Berakidah Ahlussunnah Wal Jamaah