Tafakkur, Sebuah Solusi Menemukan Diri Sendiri

Tinggalkan pikiran rumit. agar dapat melihat jawab yang tersembunyi. Diamlah dalam kata-kata, agar dapat memperoleh percakapan abadi.”

Secuil kalam hikmah Jalaluddin Rumi di atas tidak sekedar lips service belaka, apalagi penghias kata- kata. Tapi sebuah refleksi pemikiran yang terbukti mampu dilaksanakan pelantunnya, sehingga ia (Rumi) bisa mencapai kearifan bak seorang nabi. Bahkan Jami, penyair besar Persia penerus Rumi menyatakan, “Rumi adalah seorang nabi, namun tidak membawa kitab suci.”

Percikan renungan dan pikiran yang merupakan respon atas berbagai fenomena yang terjadi di sekitar kita, lazimnya disebut tafakkur atau refleksi. Tafakkur dalam Islam merupakan salah satu konstruk religi yang sangat dianjurkan. Sebab, kebenaran, esensi dan hakikat hidup akan tersingkap hanya dengan kebeningan hati yang terakumulasi melalui proses tafakkur tadi. Bahkan, refleksi atau tafakkur menjadi wajib dilakukan seorang hamba jika ia ingin mengetahui dan menyingkap keberadaan Allah SWT dengan segala kebesaran-Nya. Namun demikian, tafakkur bukanlah sebuah resep instan yang mampu menawarkan solusi dari ribuan problema yang kita hadapi, melainkan hanya menawarkan sebuah perspektif untuk mencermati persoalan-persoalan yang rumit. Agar kita mampu menyikapinya secara jernih dan dewasa, sekaligus dapat mengambil hikmahnya.

Dengan kata lain, kebutuhan berefleksi dengan sendirinya sangat urgen ketika kita tengah berproses untuk menemukan hikmah dari beranekaragam fenomena yang ada. Untuk memperoleh hikmah dan kearifan itu memang tidak mudah. Tidak cukup hanya dengan mengaji, sekolah, membaca ,buku, menghafal teori, berdiskusi, dst. Tapi harus tampil langsung dalam perbuatan, sambil merenung (tafakkur) penuh kepekaan.

Para tokoh bijak (kaum sufi) masa silam dengan sangat lantang mengkritik kepongahan kaum intelektual yang hanya pandai berteori, bersilat Iidah dan berbicara muluk, namun tak pernah faham akan esensi yang dibicarakan. Lihat saja bagaimana mereka mengecam keras kaum Mu’tazilah yang terlalu rasional an-sich, atau kritik epistemologis mereka terhadap ulama ahli kalam dan fuqaha masa itu, yang hanya meletakkan kebenaran di ujung lidahnya saja dengan mengesampingkan hati nurani mereka sendiri. Dalam Ihya Ulumiddin nya, al-Ghazali bahkan membuat bab tersendiri dan dalam porsi yang sangat besar tentang masalah krisis hati nurani kaum ahli kalam dan fuqaha ini.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *

Situs ini menggunakan Akismet untuk mengurangi spam. Pelajari bagaimana data komentar Anda diproses.