Category Archives: Santri Menulis

Bulan Gus Dur | Meneladani Gus Dur sebagai Santri

Beliau menjadi sosok yang enigmatik, penuh kejutan, kontroversial, namun banyak orang menaruh kepercayaan dan harapan padanya. Gagasannya yang genial melampaui zaman, menjadikan banyak orang yang melihat tindakan dan kelugasan sikapnya (seolah dipaksa untuk) berhati-hati untuk memahami “labirin pandangannya” agar tidak gagal paham ataupun bersikap. Bahkan tidak jarang mereka semua dibuat ketar-ketir dan gemas atas pernyataan dan tindakannya.

Pergaulannya tak terbatas pada lapisan kebudayaan ataupun isme tertentu. Beliau merupakan seorang yang lugas dan apa adanya. Maka tak heran, beliau dekat dengan siapa saja, bahkan orang-orang yang memusuhinya. Namun perjalanan hidupnya tak pernah mulus, Beliau seolah selalu hidup dalam petualangan yang penuh badai dan onak berduri untuk menabur ajaran yang telah dibawa oleh junjungannya, kanjeng nabi Muhammad SAW; Islam cinta, untuk menyemai kehidupan damai yang adil dan beradab. Semua kalangan merasa kehilangan pada waktu kepergiaannya, para pecinta dan pencacinya memberikan doa terbaik untuk mengantarkan ke tempat peristirahatan terakhirnya.

Ialah Almaghfurlahu, KH Abdurrahman Wahid, atau yang lebih masyhur dengan panggilan Gus Dur. Sebagai putra kyai besar sekaligus cucu pendiri Nahdlatul Ulama, perkembangan gus Dur tidak hanya terbatas pada lingkungungan pesantren saja.

Potret Masa Kecil

Pada akhir tahun 1944, ketika kyai Wahid Hasyim diutus oleh Hadratus syaikh Hasyim Asyari untuk mengurusi Shumubu, sebuah departemen keagamaan yang dibentuk oleh Jepang di Indonesia pada saat itu. Dan kyai Wahid Hasyim mengajak Gus Dur yang pada waktu itu baru berusia empat tahun. Sebagai seorang tokoh nasional yang berlatar belakang dan lingkungan pesantren tradisional, kyai Wahid Hasyim mempunyai lingkup persahabatan yang sangat luas. Rumah beliau selalu dipenuhi tamu-tamu dari berbagai golongan, termasuk orang-orang Eropa. Pergaulan seperti itu memungkinkan Gus Dur tumbuh menjadi seorang yang berwawasan luas dan sangat menghargai perbedaan, seorang kosmopolitan.

Adapun kegemaran membaca yang dimiliki oleh Gus Dur, seperti yang diungkap oleh Greg Barton dalam biografi Gus Dur yang ditulisnya, merupakan didikan dari ibu nyai Solicahah Wahid, ibunya Gus Dur. Koleksi buku dan surat kabar yang banyak di kediaman beliau, mendorong Gus Dur menjadi seorang yang gemar membaca buku. Gus Dur remaja jarang pergi keluar tanpa membawa buku. Bila ada sesuatu yang tak dapat Beliau temukan di perpustakaan di kediamannya, beliau mencarinya di toko-toko yang menjual buku-buku bekas di Jakarta. Kegemaran tersebut dilakukan hingga akhir hayat beliau.

Jejak Masa Remaja

Pada masa remajanya, beliau dikirim oleh ibundanya ke Jogjakarta. Di kota ini, beliau dititipkan di rumah salah satu teman ayah beliau. Seorang Muhammadiyah tulen, kyai Junaidi. Selain mengikuti sekolah formal dan belajar kepada kyai Junaidi, setiap tiga kali dalam seminggu, Gus Dur mengaji kepada KH. Ali Ma’shum, pengasuh Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak.

Setelah menamatkan pendidikan formalnya, Gus Dur mulai mengikuti pendidikan pesantren secara penuh. Beliau nyantri di Pesantren API Tegalrejo di Magelang. Di sini, beliau mengaji kepada kyai Chudori. Di Tegalrejo, mampu menyelesaikan pelajarannya dalam waktu yang sangat singkat, hanya dua tahun. Kebanyakan santri-santri lain memerlukan waktu empat tahun untuk menyelesaikan pelajaran yang ada.

Kemampuan untuk menyelesaikan pendidikan dengan waktu yang cepat itu bukan semata-mata merupakan previlese yang Beliau dapat dari keluarganya di Jombang, tapi karena—selain kecerdasan dan daya hafalnya yang kuat, merupakan buah ketekunan dan kegemarannya membaca. Hal ini Beliau buktikan setiap di luar kelas, di sela-sela menulis pelajar sekaligus menghafal pelajaran tersebut, sebagai pengusir rasa lelah ataupun bosan, beliau mengalihkan bacaannya kepada buku-buku barat.

Usaha Dzohir Batin

Selain kegiatan mengaji dan belajar, di pesantren Tegalrejo ini, Gus Dur membiasakan diri melakukan tirakat, riydloh, semacam laku untuk mengekang hawa nafsu dan hasrat materil melalui cara berpuasa dan ngrowot. Sebab, walaupun semenjak kecil Gus Dur terbiasa dengan buku-buku barat atau bacaan berbahasa non Arab, Gus Dur tetap mempunyai ketertarikan pada sisi sufistik dunia pesantren, selain laku tirakat, beliau juga rutin berziarah ke makam-makam auliya’illah.

Terbentuknya sisi intelektual seorang Gus Dur bukan saja Beliau dapat dari kegemaran membaca dan tirakatnya saja. Tetapi juga melalui pendiskusian yang Beliau lakukan bersama teman-temannya. Sewaktu di pesantren, selain diskusi ringan di luar kelas bersama-sama teman beliau, diskusi juga Beliau lakukan dalam bentuk sorogan kitab.

Sorogan merupakan sebuah metode khas pesantren di mana seorang santri membaca sebuah kitab di hadapan gurunya. Di situ, sang guru memberi pertanyaan-pertanyaan seputar gramatika dan pemahaman. Dan melalui tanya jawab itulah terjadi sebuah tahqiq pemahaman.

Kepribadian

Kegemaran Gus Dur dalam membaca, berdiskusi, dan tirakat melalui hidup sederhana juga Beliau lakukan ketika belajar di Kairo dan Baghdad. Dan melalui semua itu, terbentuklah sosok Gus Dur yang serius namun santai. Menjadi seorang yang sangat sederhana dan apa adanya. Namun sifat yang tenang, santai, dan kesederhanaannya itulah yang membuat semua orang menaruh hormat dan mengakui kebesarannya, bahkan termasuk orang-orang yang berseberangan dengan beliau.

Bulan ini haul Gus Dur diadakan. Bukan untuk mengenang dari di mana beliau meninggalkan para pecintanya. Bahkan bukan hanya untuk mengenang semasa beliau hidup. Tetapi untuk diteladani. Untuk terus menjaga sanad sikap seorang santri. Lahu Alfu Al-Fatihah. []

Baca juga:
GUS DUR DAN PERAN DRAMATIS KYAI IDRIS

Dawuh Masyayikh:
@Pondok Pesantren Lirboyo

# BULAN GUS DUR | MENELADANI GUS DUR SEBAGAI SANTRI
# BULAN GUS DUR | MENELADANI GUS DUR SEBAGAI SANTRI

Menanti Hujan

Oleh: Fas Rori

Sudah lama daerah itu tak tersentuh air langit. Bahkan saking lamanya, penduduk daerah itu sudah lupa atau malah tak tahu kapan terakhir kali hujan turun. Mungkin dulu ketika masa kakek buyut mereka. Padahal daerah-daerah di sebelahnya setiap tahun selalu diguyur hujan. Mungkin daerah itu terkutuk. Tapi bila memang terkutuk, sebab apa? Oleh siapa?

Masyarakat daerah itu hanya mengenal musim panas saja. Mereka tak tahu dengan musim penghujan apalagi musim dingin. Bukan hanya tak tahu, mereka juga tak perduli. Apa guna musim penghujan dan musim dingin jika mereka tak merasakannya?

Mungkin benar daerah itu terkutuk. Sebab seluruh penduduk di situ kebanyakan penjahat dan pendosa. Ada pencuri, begal, mucikari, dan pelacur, itu untuk masyarakat miskinnya. Ada juga tukang nyolong duit rakyat, tukang suap dan mafia pemerintah, yang ini penjahat kelas elit. Ada juga pembunuh bagi mereka yang tak punya kerjaan.
Semua pekerjaan itupun mereka warisi dari orang tua. Yang jadi pelacur adalah anak zina mantan pelacur yang sekarang jadi mucikarinya. Yang begal dan pencuri sejak muda atau bahkan sewaktu masih kecil sudah diajak orangtuanya membegal dan mencuri. Yang koruptur dan tukang maling duit rakyat sudah biasa mendengarkan obrolan ayah dan ibunya tentang bagaimana mencuri dan berapa besar uang yang dicuri. Jadi pekerjaan yang dikerjakan orang-orang daerah itu sudah turun temurun sejak dulu. Entah sudah generasi ke berapa mereka mewarisi pekerjaan-pekerjaan itu. Sudah seharusnya jika daerah itu terkutuk untuk tidak menerima air langit yang suci.

Namun tahun ini terasa berbeda. Cuaca terasa sangat panas walaupun sebelumnya mereka tak pernah merasakan dingin. Lebih panas daripada sebelum-sebelumnya. Keringat seperti tak henti-hentinya mnegalir keluar dari pori-pori.

Belum lagi ditambah air yang kian hari kian menyusut. Walaupun daerah itu bertahun-tahun tak tersentuh hujan, namun mereka masih bisa memanfaatkan air sungai aliran dari daerah sebelah yang lebih tinggi. Tapi kali ini sungai sangat pelit untuk mengalirkan airnya. Mungkin tak lama lagi sungai akan benar-benar kering tak berair.
“Tahun ini rasanya berbeda…,” kata seseorang.
“Iya. Panas sekali,” yang lain ikut bicara.
“Kita mulai kesulitan air.”
“Walaupun di daerah kita tak pernah hujan setidaknya air sungai masih deras. Tapi tahun ini berbeda. Bahkan sekarang air sungai hampir habis.”

“Lama kelamaan penduduk daerah kita ini bisa mati kekurangan air. Kekeringan dan kehausan.”
Perbincangan seperti ini mulai menghiasi pertemuan-pertemuan mereka, selain membicarakan kejahatan. Satu persatu dari mereka mulai berpikir, bagaimana menemukan solusinya, solusi supaya bisa mendapatkan air berlimpah. Akhirnya disepakati untuk menggelar rapat terbuka. Semua warga boleh hadir dan berhak memberikan usulan.

“Kita harus segera berpikir. Air sudah mulai habis,” kata pemimpin rapat yang berprofesi sebagai anggota dewan yang mengatasnamakan rakyat.
“Bagaimana kalau kita menggali sumur,” usul si pembunuh bayaran.
“Jangan! Hanya buang-buang waktu. Di daerah kita sudah ada sumur yang dalamnya sudah sekian meter tapi tetap saja hanya sedikit air yang keluar,” jawab tukang korupsi. “Mending kita usulkan ke pemerintah, kita minta bantuan disediakan air.”
“Halah! Itu cuma akal-akalannya saja. Paling cuma dia yang bisa dapat air,” tukang begal tak terima. “Belum lagi dana administrasi untuk itu sudah pasti dikorupsi olehnya.”
Rapat itu terus diwarnai usul-usulan dan adu argumen yang sepertinya tak akan memecahkan masalah. Padahal sudah setengah hari rapat berjalan. Sudah banyak jam yang mereka habiskan tanpa ada masalah yang dipecahkan.

Di saat rapat hampir tak menemukan solusi apa-apa, tiba-tiba ada seseorang, yang entah pekerjaannya apa, memberikan usulan.
“Bagaimana kalau di daerah kita diadakan pertaubatan massal,” kata orang itu.
“Halah! Jangan sok suci!” yang lain menyahut.
“Bukan begitu… semua orang kan sudah tahu, penduduk di daerah kita hampir semuanya penjahat. Kita tahu penjahat pasti berdosa. Mungkin sebab dosa kita ini, daerah kita tak pernah sama sekali tersentuh air hujan,” ujarnya memberi argumen.

Tiba-tiba suasana menjadi hening. Mungkin mereka merenungi apa yang diucapkan si pengusul itu. Mungkin itu bisa menjadi satu-satunya cara menyelesaikan masalah ini. Bukankah air adalah sesuatu yang sangat penting? Bukankah hidup mustahil untuk diteruskan bila tidak ada air?
Seseorang mengangkat tangan. “Saya setuju!” katanya.
“Ya, saya juga,” yang lain menyusul.
“Iya. Saya juga setuju.”
“Setuju!”

Akhirnya disepakati bahwa akan ada pertaubatan massal. Karena di antara para penduduk daerah itu tidak ada yang tahu caranya bertaubat, maka diputuskan untuk mencari seorang kiai atau ustad atau apalah namanya guna membimbing mereka untuk bertaubat.

Namanya Rasyid. Katanya ia alumni sebuah pesantren di kota sebelah. Di sana ia belajar agama lumayan lama dan baru tahun kemarin ia lulus. Salah seorang penduduk daerah itu, yang mengaku sebagai wakil rakyat, yang menemukannya. Ia bertemu Rasyid saat mampir di sebuah masjid di kota sebelah, kebetulan waktu itu sedang kunjungan kerja.

Seluruh warga akhirnya dikumpulkan. Semuanya wajib hadir. Tidak boleh tidak. Tidak ada kecuali. Ustad Rasyid kemudian dipersilakan untuk maju ke depan. Memberikan pengarahan tentang bagaimana caranya taubat.

Setelah membuka ceramahnya dengan salam dan sedikit pembukaan, sang ustad berkata:
“Salah satu sebab diturunkannya musibah adalah karena dosa. Tuhan mungkin marah dan menghukum para pendosa. Karena aturan-aturan-Nya telah dilanggar maka Ia murka. Dan bagi para pendosa, mereka wajib bertaubat. Bukan hanya untuk menghilangkan musibah yang melanda tapi juga supaya segala dosa kita diampuni. Maka dari itu marilah kita sama-sama, mulai detik ini juga, berikrar dan berjanji bahwa segala perbuatan buruk dan menimbulkan dosa kita akhiri. Supaya Tuhan mengampuni kita dan segala musibah Ia cabut.”

Mereka semua mendengarkan setiap kata yang diucapkan oleh sang ustad. Mungkin mereka semua serius ingin bertaubat karena benar-benar sudah tak tahan. Mungkin mereka juga sudah sangat merindukan air hujan.

“Semua sudah siap untuk bertaubat?!” tanya ustad Rasyid dengan lantang.
“Ya. kami siap!” Semua menjawab serempak.
“Baiklah. Kalau begitu, mulai sekarang segala perbuatan dosa kita tinggalkan. Lalu segala kewajiban kita tunaikan. Perbanyaklah sedekah. Bagi yang memiliki rejeki lebih bantulah saudara-saudara kita yang kurang mampu. Tinggalkan kezaliman. Jangan menyakiti orang lain.

“Kemudian mulai besok sampai empat hari ke depan kita berpuasa. Menahan setiap yang dilarang mulai fajar hingga senja. Di hari keempat kita berkumpul lagi disini. Bawa sajadah, kita laksanakan shalat meminta siraman. Bawa juga hewan-hewan ternak; mereka akan ikut mendoakan. Ajaklah anak-anak dan para orang tua, sebab doa mereka mudah dikabulkan.”

Mereka menjalankan segala intruksi yang dikatan oleh ustad Rasyid. Segala yang diperintahkannya mereka patuhi.
Lalu di hari keempat mereka berkumpul kembali. Menjalankan shalat meminta hujan. Setelah shalat, dilanjutkan dengan khutbah oleh ustad Rasyid.

“Jika dalam seminggu hujan belum turun, maka kita ulangi lagi ritual puasa dan shalat ini. Mungkin kita harus berusaha lebih keras,” kata Rasyid setelah selesai khutbah.

Setelah ditunggu selama seminggu ternyata hujan belum juga turun. Akhirnya mereka kembali menjalankan puasa selama empat hari lalu berkumpul kembali untuk melakukan shalat. Seminggu setelah shalat kedua, belum juga ada tanda-tanda hujan mau turun. Puasa dan shalat kembali dijalankan.

Sorenya, setelah shalat yang ketiga, langit tampak memudar. Kelabu. Semua penduduk daerah itu menduga sebentar lagi hujan bakalan turun. Wajah-wajah mereka begitu tampak bahagia. Hilanglah segala derita yang diterima sejak buyut-buyut mereka.
Namun setelah menanti berjam-jam hingga berhari-hari kemudian berminggu-minggu hujan tak juga turun. Yang ada hanya langit yang terus menerus mendung, seperti hati mereka yang mulai kembali murung. Mereka terus menunggu. Di samping itu, air semakin menipis. Mungkin dalam hitungan hari air sungai akan benar-benar kering. Sumur juga sudah tidak bisa diharapkan. Sudah sejak berbula-bulan lalu tak mengeluarkan air walaupun hanya setetes saja.

Perbincangan-perbincangan kembali muncul. Mereka mencoba menebak penyebab hujan yang tak kunjung turun.
“Apa ustad itu membohongi kita?” kata mantan mucikari.
“Menurutku tidak. Dia tidak mungkin bohong. Dia pasti tahu kalau bohong itu dosa, dia kan seorang ustad,” jawab eks tukang begal.
“Bisa saja begitu kan?” seseorang yang dulunya pencuri ikut nimbrung.
“Tapi buktinya sudah ada perkembangan; sekarang sudah mendung,” mantan pelacur ikut berkata.
“Mungkin di antara kita masih ada yang belum benar-benar bertaubat. Masih ada yang secara sembunyi-sembunyi melakukan perbuatan dosanya dulu,” seorang anggota dewan memberi argumen. Yang lain mengangguk-angguk, dalam hati menyutujui.
Gunjingan tidak bisa dihindari. Dari belakang mereka saling tuduh antara satu dengan yang lain. Di rumah-rumah obrolan-obrolan tentang siapa yang bersalah semakin ramai. Mantan tukang begal menganggap anggota dewan masih saja korupsi. Bekas pencuri menebak kalau mantan mucikari terus saja menjalankan praktek prostitusi. Yang dulunya pelacur menuduh tetangganya masih mengedarkan narkoba. Dan seterusnya….

Hari-hari mereka lewati dengan menunggu hujan dan terus menggunjing. Mereka sampai lupa kalau menggunjing juga termasuk dosa, bahkan diserupakan memakan daging saudaranya. Atau malah mereka semua tak tahu kalau menggunjing itu juga termasuk dosa. Bisa saja ustad Rasyid lupa menjelaskannya. Mendung masih menyelimuti mereka. Semakin lama, hujan semakin ditunggu, bahkan hingga sekarang.

Baca juga: ISLAM ADALAH KEPATUHAN

Follow ig: @pondoklirboyo

Rumah Ibadah Non-Muslim dalam Pandangan Fikih Klasik


Sebelum mengkaji hukum menjaga tempat ibadah umat lain, perlu diketahui terlebih dahulu bagaimana pandangan fikih tentang tempat ibadah non-Muslim. Dalam menghukumi hal ini, para ulama mengklasifikasinya berdasarkan pertimbangan daerah atau tempat dimana rumah ibadah tersebut dibangun. Para ulama memetakan daerah tersebut menjadi tiga bagian. Pertama, daerah yang sejak awal dibangun umat Islam. Kedua, daerah yang ditaklukkan umat Islam melalui jalur diplomasi dan perdamaian. Ketiga, daerah yang ditaklukkan umat Islam dengan kekuatan militer dan peperangan. Berikut ini penjelasan ketiganya:

Daerah yang sejak awal dibangun umat Islam

Daerah ini biasa disebut dengan kotanya umat Islam (amshar al-Muslimin). Terjadi kesepakatan di antara empat Imam Mazhab mengenai pelarangan membangun atau mendirikan tempat ibadah bagi umat non-Muslim di daerah ini. Bahkan Imam Najmu ad-Din al-Hanafi mengklaim hal ini sebagai konsensus seluruh ulama (ijma’). Meski demikian, perlu dicatat bahwa hukum ini adalah “hukum mentah” yang belum tentu dapat dipraktekkan di segala kondisi. Sebab, antara menghukumi sesuatu dan menerapkannya, adalah dua hal yang sangat berbeda. Sehingga, belum tentu secara hukum fikih haram kemudian dalam penerapannya menjadi tidak boleh.

Dalam tataran aplikatif, hukum taklifi yang berjumlah lima hukum (wajib, haram, sunnah, makruh, dan mubah) sangat terikat erat dengan hukum wadh’iy (sabab, syarat, mani’, sah, dan fasad, menurut satu versi—termasuk diantaranya rukhsah dan ‘azimah) yang menentukan keberlangsungan serta eksistensinya. Dalam konteks ini, apabila melarang umat non-Muslim mendirikan rumah ibadahnya mengakibatkan dloror yang lebih besar dibanding membiarkannya, maka membiarkan dan membebaskan mereka untuk membangun tempat ibadahnya adalah sikap yang harus dipilih. Melalui dasar kaidah:

ارتكاب أخف الضررين

“Menanggung resiko bahaya yang lebih ringan”
Hal ini juga sesuai dengan apa yang telah dijelaskan dalam Syarh Shaghir kitab fikih muktabar Madzhab Maliki. Dalam konteks ke-Indonesiaan dengan segala kemajemukan, serta tingkat intoleransinya yang akhir-akhir ini cukup menanjak—melarang mereka untuk membangun rumah ibadah bukan hanya berakibat fatal yang dapat mengakibatkan terjadinya disintegrasi bangsa. Namun juga berdampak perlakuan diskriminatif yang akan menimpa umat Islam di daerah minoritas. Di samping itu, klaim ijma’ di atas sebenarnya masih perlu dikoreksi ulang. Sebab menurut Madzhab Zaidiyyah diperbolehkan bagi pemerintah untuk memberi izin umat non-Muslim membangun rumah ibadah mereka di daerah tersebut, selama menurut pandangan pemerintah—hal ini membawa kemashlahatan yang menjadi orientasi segala kebijakannya.

Bahkan, sebagaimana disampaikan Dr. Abdul Karim Zaidan, pendapat Madzhab Zaidiyyah inilah yang lebih kuat dibanding pendapat Madzhab lain. Sebab, jika kita telah menerima untuk hidup berdampingan serta mengakui eksistensi masyarakat non-Muslim sebagai warga negara dan membiarkan mereka dengan keyakinannya, maka tentu konsekuensinya adalah kita juga harus membiarkan mereka menjalankan kegiatan keagamaanya dengan membangun rumah ibadah.

Sementara berdasarkan pemahaman Sa’id Ramadan al-Buthi, bahwa boleh tidaknya membangun rumah ibadah non-Muslim di daerah ini lebih didasarkan pertimbangan kebutuhan mereka terhadap tempat ibadah atau tidak. Sehingga para ulama melarang hal ini. Sebab secara umum di daerahnya umat Islam, masyarakat non-Muslim tidak membutuhkan adanya tempat ibadah untuk menjalankan kegiatan keagamaan mereka.

Konteks Ke-Indonesiaan

Dalam konteks Indonesia, apa yang disampaikan Dr. Sa’id Ramadan al-Buthi ini sangat sesuai dengan peraturan yang berlaku di negara kita. Dalam keputusan bersama Kementerian Agama dan Kementreian Dalam Negeri, prosedur pembangunan rumah ibadah di samping harus mendapat dukungan masyarakat setempat paling sedikit enam puluh (60) warga, juga harus memiliki pengguna rumah ibadah minimal sembilan puluh (90) orang. Dalam peraturan ini, angka 90 orang merupakan presentasi dari kebutuhan penggunaan rumah ibadah setelah melalui pertimbangan panjang.
Daerah yang ditaklukkan umat Islam melalui jalur perjanjian, diplomasi, atau perdamaian

Apabila ada daerah yang disepakati dalam perjanjian, daerah ini tetap menjadi milik masyarakat non-Muslim. Mereka dibebaskan untuk membangun tempat ibadahnya, dengan bersedia membayar pajak tanah (kharaj) kepada pemerintah.Sementara jika dalam kesepakatan perjanjian daerah ini menjadi milik umat Islam dan masyarakat non-Muslim bersedia membayar jizyah kepada pemerintah, maka mereka boleh membangun tempat ibadahnya apabila mensyaratkan diperbolehkan.

Sementara menurut Madzhab Maliki mereka boleh mendirikan tempat ibadahnya secara mutlak. Baik ada persyaratan atau tidak selama di daerah tersebut tidak dihuni umat Islam. Namun menurut Imam Ibnu Qasim salah seorang ulama Madzhab Maliki, di daerah ini mereka dibebaskan untuk mendirikan tempat ibadahnya. Baik ada persyaratan atau tidak, baik di daerah ini terdapat umat Islam yang menghuninya atau tidak.

Sementara rumah ibadah yang sudah ada sejak sebelum daerah ini ditaklukkan, maka harus tetap dipertahankan, dilindungi, dan tidak boleh dirusak selama ada pensyaratan dari mereka yang menginginkan hal ini.

Daerah yang ditaklukkan dengan kekuatan militer dan peperangan

Para ulama sepakat bahwa di daerah ini, non-Muslim tidak diperbolehkan membangun rumah ibadahnya. Sebab dengan ditaklukkannya daerah ini dengan peperangan, maka secara otomatis daerah ini menjadi harta ghanimah yang menjadi milik umat Islam. Hanya saja, Imam Ibnu Qasim al-Maliki memperbolehkannya selama mendapat perizinan dari pemerintah. Dalam hal ini, pendapat Ibnu Qasim menjadi pendapat mu’tamad dalam Madzhab Maliki. Sedangkan rumah ibadah yang sudah berdiri sebelum penaklukkan, maka harus tetap dilindungi dan tidak diperbolehkan untuk dirusak. Sebab dalam masa pembebasan awal Islam (futuhaat al-ulā) tidak ada satu pun dari para sahabat yang menginstruksikkan untuk merusak bahkan merobohkan tempat-tempat ibadah umat non-Muslim. Bahkan menurut Imam Ibnu Qudamah, hal ini telah menjadi ijma’. Sebab faktanya, banyak rumah ibadah non-Muslim yang tidak diganggu meski sudah ditaklukkan oleh umat Islam dengan kekuatan militer dan hal ini tidak ada yang mengingkarinya. Sebagaimana isi surat instruksi Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada seluruh pegawai pemerintahannya:

أَنْ لَا يَهْدِمُوا بِيعَةً وَلَا كَنِيسَةً وَلَا بَيْت نَار

“Jangan dirobohkan sinagog, gereja, dan juga rumah penyembahan api”
Dalam konteks Indonesia, dengan keluasan wilayahnya, beberapa pemetaan di atas tentu tidak bisa digeneralisir untuk kemudian diterapkan pada seluruh daerah di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Masing-masing daerah tentunya memiliki status yang berbeda-beda, tergantung cara penaklukan, kesepakatan perjanjian, dan pembangunan daerahnya. Namun demikian, setidaknya semua pemetaan daerah di atas masih dalam masing-masing daerah yang memiliki landasan otoritatif (qoul ulama) yang memperbolehkan bagi masyarakat non-Muslim untuk mendirikan rumah ibadahnya. Undang-Undang 1945 Indonesia juga menjamin kebebasan menjalankan kegiatan keagamaan bagi setiap rakyatnya. Dalam aturan yang lebih terperinci, pemerintah melalui Kemendagri dan Kemenag juga telah mengeluarkan keputusan bersama (SKB) tentang tugas kepala daerah atau wakil kepala daerah dalam pemeliharaan kerukunan antar umat beragama, pemberdayaan forum kerukunan umat beragama, dan pendirian rumah ibadah.[]

Oleh: Agus Hamim HR

Baca juga:
STATUS AMAL KEBAJIKAN NONMUSLIM

Youtube Pondok:
Dawuh Masyayikh

Menangkal Disrupsi Informasi Melalui Kitab Kuning di Era Digital

“Diam adalah jawaban terbaik untuk semua pertanyaan. Tersenyum adalah reaksi terindah dalam semua situasi”.
Begitulah seharusnya kita. Namun tidak untuk manusia spesialis millenial. Hadirnya internet dan maraknya pengguna gawai menjadi alarm—menandakan bahwa kita, telah memasuki era disrupsi. Era di mana kekacauan mulai merambah luas. Media informasi baik di internet maupun media cetak, sampai saat ini terus berkembang mengikuti arus perubahan zaman. Tak dapat dipungkiri, jika informasi sangat mempengaruhi pola pikir masyarakat awam maupun kaum berpendidikan.

Dari arah sini, terdapat benang merah yang dapat ditarik yaitu—sangat dibutuhkannya berita informasi yang benar—baik secara lisan, media cetak, atau internet. Karena faktanya internet atau media sosial menjadi pilar utama dalam perkembangan berita palsu. Santri sebagai penerus perjuangan para ulama yang selalu menebarkan citra baik, sepatutnya dapat selalu mengaktualisasikan bagaimana perkembangan informasi yang terjadi dalam masyarakat. Bukan untuk kepentingan pribadi atau kelompok semata, namun sebagai upaya menanggulangi dan meminimalisir dampak negatif arus perubahan yang mengkibatkan disrupsi ini. Demi menyemerbakkan rasa damai dalam setiap jiwa insan.

Dalam tinjauan hasil riset Kapolda Sulawesi Tenggara menjelaskan, bahwa saat ini jumlah pengguna internet atau media sosial terus bertambah seiring dengan berjalannya waktu. Bahkan, Kementrian Komunikasi dan Informasi mencatat, jumlah pengguna di Indonesia telah mencapai 132.7 juta orang. Data tersebut juga menyebutkan, “ada sekitar 800.000 situs di Indonesia yang telah terindikasi sebagai penyebar informasi palsu.” Kominfo menuturkan, bahwa internet sudah salah dimanfaatkan oleh oknum tertentu untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya dengan cara menyebarkan konten negatif yang menimbulkan keresahan dan saling mencurigai antar masyarakat.

Mengabsahkan Kitab Kuning

Saat ini, generasi santri millenial mengalami tantangan yang sangat berat. Dengan keadaan pola pengajaran yang tetap menggunakan Kitab Kuning (turats karangan ulama terdahulu), mereka harus bisa mengimbangi arus perubahan sosial yang meliuk-liuk dengan begitu deras. Karena jika tidak, mereka hanya akan menjadi generasi penonton, bahkan korban dari kemajuan teknologi yang terus berkembang dari revolusi industri 4.0 hingga menuju revolusi society 5.0.

Sebagai warisan khazanah Islam, keberadaan Kitab Kuning yang sampai saat ini masih dijadikan sebagai kurikulum wajib dari semenjak puluhan abad lalu, tak pernah mencecap rasa kadaluwarsa dari negara yang mayoritas Islam ini untuk terus dinikmati. Di dalamnya, mencangkup kajian ilmiah dari para intelektual Muslim tentang ilmu tauhid, tasawuf, fikih, tata bahasa arab (nahwu), hadist, ahlak, serta keilmuan lainnya. Sebagai aktualisasi dalam ilmu pengetahuan melalui penciptaan yang sanadnya sampai kepada Rasulullah Saw., Kitab Kuning menjadi salah satu alat untuk menangkal adanya disrupsi informasi atau sering disebut hoaks.

Namun sangat miris sekali, jika ada anggapan perihal Kitab Kuning terbelakang dan tidak relevan.

Mempelajari Kitab Kuning merupakan salah satu upaya paling mudah untuk menyelaraskan pemahaman yang tepat dalam mengamalkan syariat Islam. Hal ini dapat ditasawurkan melalui kajian yang sering dilakukan oleh kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah dalam memecahkan sebuah problematika umat. Diantaranya melalui musyawarah bahtsul masa’il. Kenapa dalam hal ini referensi yang diambil menggunakan Kitab Kuning? Sudah maklum, Kitab Kuning merupakan hasil dari goresan tangan terpercaya dari Intelektualis Muslim yang memiliki kredibilitas dalam bidangnya. Dengan begitu, tidak diragukan lagi kekhawatiran pemahaman yang salah untuk dijadikan sebagai tendensi kajian ilmiah. Tidak hanya itu, bahkan kefalidan data yang terkandung dalam Kitab Kuning sangat dibutuhkan oleh peneliti, mahasiswa dan sekolah Islam sebagai suatu yang sangat diperhitungkan dalam pedoman keaslian sumber. Karena dengan kerumitan metode penulisan menggunakan bahasa Arab, bisa diasumsikan hanya orang-orang tertentu sajalah yang dapat menuliskannya.

Melalui hal di ataslah, Kitab Kuning yang dijadikan pedoman di setiap pondok pesantren menemukan relevansitasnya—juga menjadi fakta baru bahwa dengan mempelajarinya, berarti telah memberikan sumbangsih maha penting dan berharga bagi masyarakat sebab dapat menangkal adanya disrupsi informasi.

Pekerjaan sekarang bagi santri millenial yaitu mengupayakan bagaimana menciptakan ide kreatif dan inovatif dalam menyampaikan keagamaan di tengah fenomena sosial yang terus berubah. Era disrupsi menjadi tantangan sekaligus peluang baru bagi kaum sarungan untuk menyampaikan narasi keagamaan yang sesuai dengan ajaran Islam dan merujuk pada sumber yang tepat. Dan yang menjadi perhatian penting saat ini adalah bagaimana Kitab Kuning menjadi sumber referensi keilmuan yang dapat mengisi ruang media internet sekaligus media sosial lainnya. Yaitu perlunya digitalisasi Kitab Kuning yang disebar-luaskan di berbagai platfrom media, sebagai ikhtiar menyemarakkan aktivitas mengonsumsi Kitab Kuning—dengan hal ini dapat meminimalisir opini keagamaan tidak sejalur yang telah menyebar luas karena digitalisasi.[]

Penulis: Laeli Zakiyah

Baca juga:
PENGGUBAH SHOLAWAT BADAR ITU SANTRI LIRBOYO

Subscribe juga:
Youtube Pondok Pesantren Lirboyo

Kitab Kuning Karya Sepanjang Masa

Peradaban manusia akan terus bergerak, sejalan dengan berdetaknya jarum jam. Setiap yang bergerak, memiliki sumber energi berupa bahan bakar sebagai penggerak mesin atau sistem organnya. Pesawat terbang dapat mengangkat badan, bermanufer, dan menembus awan dengan Aviation Turbine alias avtur sebagai bahan bakarnya. Mobil mampu bergerak jika mesin telah meneguk cairan pertalite dari selang pengisian. Dan kapal laut bisa berekspedisi ketika Marine Fuel Oil (MFO) telah memasuki arteri mesin dari tangkinya.

Benda hidup juga perlu bahan bakar. Tumbuhan membutuhkan unsur hara tanah, karbon dioksida, air, dan sinar matahari sebagai bahan energi. Manusia dan binatang membutuhkan nutrisi dari makanan yang mereka makan. Dengan begitu, tumbuhan akan bergerak dengan caranya, sedang manusia dan binatang dapat beraktivitas sesuai keinginannya. Aktivitas manusia inilah yang paling dominan mengubah gerak suatu peradaban. Maju tidaknya peradaban suatu kaum, memiliki hubungan erat dalam komunitas kaum tersebut. Sementara bahan bakarnya, muncul dari ilmu pengetahuan.

Ilmu pengetahuan bisa didapat dari mana saja. Tak ketinggalan, pondok pesantren. Sebagai lembaga pendidikan tertua di Indonesia, pesantren—hingga kini terus merawat semangatnya dalam membangun peradaban. Layaknya sebuah kendaraan, pondok pesantren akan terus bergerak dengan adanya mesin pelumas keorganisasian yang tertata, disertai bahan bakar berupa kurikulum yang bermutu. Melalui kurikulum yang bermutu inilah, sepak terjang pesantren dalam menghadapi tantangan medan zaman, dapat dilaluinya dengan teguh.

Berbicara kurikulum, pondok pesantren tak akan lepas dari Kitab Kuning. Perwujudan Kitab Kuning dalam dunia pesantren, menjadi konsentrasi utama dalam sistem program studinya. Sesuai dengan tujuan didirikannya pesantren oleh Wali Songo, yaitu—memberikan ruang kepada umat untuk memperdalam ajaran agama Islam yang bersumber dari al-Qur’an dan as-Sunah. Sehingga memahami tafsiran al-Qur’an dan as-Sunnah begitu sangat penting. Tetapi sebelum itu, terlebih dahulu santri diharuskan untuk menguasai ilmu alat, balaghoh, dan gramatika bahasa Arab. Sebab batang tubuh al-Qur’an memuat semua itu. Dengan hal ini, al-Qur’an tidak serta merta ditafsiri sekehendak hati menggunakan hawa nafsu.

Keberadaan Kitab Kuning memiliki kaitan yang sangat kuat dengan kepulan asap dapur pesantren khalaf atau modern. Konsentrasi Kitab Kuning juga mencakup kecakapan dalam ilmu syariat—menuntut para pembacanya untuk berlayar dalam samudra ilmu fikih. Tak lupa, ilmu ahlak dan tasawufnya.

Tirakat

Dalam menuliskan Kitab Kuning, ulama tidak hanya bermodal kecermerlangan intelektualitas saja. Tetapi disertai akhlak bathiniyyah yang selalu dijaga—hal inilah yang membedakan kebanyakan pengarang dan penulis pada zaman sekarang. Tirakat yang dilakukan oleh Mushonif sebelum menuliskan hasil renungan pemikiran intelektualitas, diantaranya dengan selalu daimul wudhu, berpuasa, dan mendawamkan qiyamul lail. Tamsil saja seperti tokoh Imam Al-Bukhori yang sebelum menuliskan hadist, beliau terlebih dahulu untuk mentajdidkan (memperbaharui) wudhu dan melakukan sholat sunnah dua rakaat—sehingga bagi orang yang mempelajarinya, dapat memunculkan keberkahan tersendiri. Kitab Kuning bagai memiliki tuah sakti atas izin Allah Swt. Keberkahan Kitab Kuning menjadi primadona. Bahkan kesuksesan bagi orang yang mempelajarinya, tidak ditentukan dari kepandaian akademis yang dimiliki—tetapi dilihat dari faktor Bifadh Lillahi Ta’ala sesuai dengan kadar kesungguhan, keistiqomahan, serta akhlak saat masa ta’lim wa ta’alum.

Hasil tirakat dari para Mushanif sangat berpengaruh pada relevansitas Kitab Kuning sampai saat ini. Sehingga memunculkan penilaian bahwa Kitab Kuning tidak akan ada tenggang waktu kadaluwarsa. Dengan adanya Kitab Kuning, santri belajar. Dunia pesantren tetap hidup dan terus hidup meramaikan peradaban—sekalipun di era 4.0 seperti sekarang ini. Walaupun Kitab Kuning disusun jauh berabad silam, tetapi melalui bahstul masa’il yang digelorakan oleh para santri, permasalahan kekinian bisa dipecahkan. Dulu santri dianggap khariqul adat bagi masyarakat non-pesantren. Sedang sekarang, mereka tampil dipermukaan untuk memberi solusi permasalah umat. Bahkan karena menterengnya, mereka banyak yang menjadi sosialita.[]

Penulis: Nayla I. Hisbiyah (Penulis adalah santri Pon-Pes Unit Tanfidzil Qur’an Lirboyo, asal Mojokerto)

Baca juga:
IJTIHAD KONTEMPORER SEBAGAI UPAYA REVITALISASI KITAB KUNING DI ERA MILLENIAL

Subscribe juga:
Pondok Pesantren Lirboyo

Santri Mengaji
LIM Production

# Kitab Kuning Karya Sepanjang Masa
# Kitab Kuning Karya Sepanjang Masa