“Kuffah menjadi bercahaya disebabkan adanya tiga ulama besar. Ketiga ulama ini membuat nama kota Kuffah semerbak harum, laksana minyak kesturi dan bunga anyelir.“
Beliau bernama lengkap Ali bin Hamzah bin Abdulloh bin Utsman bin Bahman bin Fairuz. Beliau lahir di kota Kuffah pada tahun 120 H. Namun, dikemudian hari beliau hijrah dan menetap di kota Baghdad. Dari segi silsilah, beliau merupakan keturunan bangsa Persia, yang menetap di As-sawad, Iraq.
Qira’ah Al-Kisa’i bersumber dari qira’ah yang beliau kumpulkan dari berbagai macam qira’ah, baik qira’ah Hamzah maupun qira’ah guru-gurunya yang lain. Beliau memadukan qira’ah-qira’ah itu dengan cara memilah dan memilih secara teliti dan cermat. Tak mengherankan, jika kemudian banyak yang mengganggap qira’ah beliau adalah salah satu qira’ah yang paling indah diantara yang lain.
Ada sebuah kisah mengapa nama “Ali” beliau tak terungkap, sehingga beliau lebih dikenal dengan nama Al-Kisa’i. Suatau hari, Ali menunaikan ibadah ihram. Orang-orang yang memandang beliau dengan heran–karena beliau menganakan pakaian ihram yang tak lazim. Ketika orang-orang memakai kain putih kasar, beliau justru memakai kain wol (al-kasa’i). Maka sejak itulah orang-orang mengenal beliau dengan julukan “al-kisa’i.”
Beliau adalah pakar intelektual terkemuka dimasa Dinasti Abbasiyyah. Beliau juga adalah imam besar dari ulama nahwu dan qira’ah. Kalam-kalam beliau, menjadi rujukan utama masyarakat Kuffah di abad ke-2 Hijriyyah.
Bukan hanya masyarakat Kuffah saja, penduduk Baghdad pun ikut serta mengambil sanad Al-Qur’an pada beliau. Mereka membaca Al-Qur’an kepada beliau secara runtut. Bahkan meniru bacaan beliau sampai pada potongan-potongan ayat dimana beliau waqof dan ibtida’ dalam membaca Al-Qur’an.
Beliau mengambil sanad Al-Qur’an dari beberapa pembesar tabi’inpada masa itu. Diantaranya adalah al-Amasy Sulaiman bin Mihran, ‘Ashim bin Abi Najud, Hamzah bin Hubaib az-Zayyati, Muhammad bin Sahl, Muhammad bin Abdurrahman bin Abi Laila, ‘Isa bin ‘Umar al-Hamdani, Ya’qub bin Ja’far bin Abi Katsir, Abu Bakar Syu’bah bin ‘Iyash dan masih banyak lagi.
Selain mengambil sanad Al-Qur’an, beliau juga mengambil sanad hadist dari pembesar tabi’in dizamannya. Mereka adalah Sulaiman bin Arqom, as-Sayyid Ja’far ash-Shidiq, Sufyan bin ‘Uyaynah, Muhammad bin ‘Ubaidillah al-Arzami dan bebrapa guru lainnya. Beliau termasuk perawi hadist yang berkualitas tsiqqoh, meskipun hadis-hadis yang beliau riwayatkan berderajat ‘aziz.
Dalam perjalanan beliau mencari ilmu untuk menyelesaikan sanad Al-Qurannya, beliau berguru kepada Hamzah dikota Kuffah. Setelah, beliau mencari kedalaman ilmu nahwu ke kota Bashroh, tempat sang maha guru nahwu, Khalil bin Ahmad al-Farahidi tinggal.
Setelah bertahun-tahun menimba ilmu kepada Kholil, beliau melanjutkan rihlah ta’alumnya ke berbagai daerah pedalaman Arab Badui. Tibalah beliau didaerah Najd dan Tihamah, daerah yang sempurna untuk meneliti Bahasa arab murni. Disana beliau mencatat berbagai kosakata Arab yang jarang dipergunakan pada umumnya.
Baca juga: Doa Penghapus Siksa.
Setelah begitu lama hidup dalam pengembaraan, beliau akhirnya menetap di kota Baghdad. Tumpukan ilmu pengetahuan selama mengembara menjadikan beliau sebagai pakar gramatika Arab disana. Selain itu, beliau juga menjadi penasehat kerjaaan di era kepemimpinan Harun ar-Rasyid.
Selama menjadi penasehat kerajaan, beliau juga mendapat tugas dari sang khalifah, pangeran al-Amin. Semenjak itulah beliau menjelma sebagai pemimpin utama, yang juga menjadi penentu utama arah kebijakan dinasti Abbasiyyah di zamannya.
Di tengah-tengah kesibukannya, beliau banyak menulis berbagai kitab yang sangat berpengaruh. Baik dalam ilmu Al-Qur’an, ilmu nahwu, dan lain sebagainya. Beberapa kitab beliau yang masyhur antara lain; Ma’anill Qur’an al-Mutasyabih fil Qur’an, Maqtu’ul Qura’an, al-Mukhtashar fi Nahwi, Mayalhanu fihil Awam, an-Nawadhiril Kabir wal Ausat wa Shagir, al-Mashadir, al-Huruf, al-Qira’at, al-Adad, al-Hija’, al-Ha’at, dan masih banyak lagi.
Simak juga: Puncaknya Ilmu | K.H. Abdulloh Kafabihi Mahrus
Namun, kala terjadi penyerangan tentara Mongol ke kota Bahgdad, banyak karya beliau yang tersimpan di berbagai perpustakaan kota Bahgdad ataupun yang tersimpan di pusat literasi, yang kala itu bernama Bait al-Hikmah hangus terbakar.
Beliau wafat pada tahun 189 H. pada usia 70 tahun. Beliau wafat dalam perjalanan bersama Khalifah Harun ar-Rasyid menuju daerah Khurasan. Tepatnya ketika sampai disebuah dataran yang bernama Ranbawaih, sebuah daerah diprovinsi Rai.
Hari wafat beliau bertepatan dengan wafatnya salah satu murid Abu Hanifah, yang bernama Syaikh Abu Abdulloh Muhammad bin al-Hasan Asy Syaibani diprovinsi yang sama. Dalam hari yang dipenuhi denan berkabungnya umat islam ini, Khalifah Harun ar-Rasyid berkata “Sungguh pada hari ini, kita memakamkan tokoh besar nahwu dan fiqih diprovinsi Rai”.
Menjelang hari kewafatan beliau, murid beliau sempat menjenguk dan mendengar beliau mendendangkan sya’ir:
قدر احلك ذا النخيل وقد ارى * وابي ومالك ذو النخيل بدار
الا كداركم بذي بقر اللوى * هيهات داركم من المزوار
“Tatkala manisnya hidup yang engkau inginkan. Duhai pemilik pohon kurma, sungguh engkau telah melihatnya. Demi ayahku, kini engkau tak memiliki rumah untuk singgah. Duhai pemilik pohon kurma. Kecuali hanya seperti rumahmu diperkampungan Liwa. Perkampungan yang memiliki banyak sapi. Sungguh jauh sekali, rumah kalian semua dari layaknya untuk diziarahi”.
Beliau juga memberi murid-muridnya sebuah petuah: “Jagalah lisanmu, janganlah engkau mengatakan perkara yang menyebabkanmu celaka. Sesungguhnya marabahaya selalu mengintai dari ujung perkataan.”[]
Penulis: Nugroho Nizar Ilman Yasit
Ali Bin Hamzah
Ali Bin Hamzah
