Salah satu industri yang paling diminati adalah kuliner. Setiap hari, banyak toko makanan dan minuman menawarkan sajian yang menggugah selera sekaligus dengan nama yang semakin unik. Mereka menyematkan nama yang unik dan nyeleneh pada produknya, bahkan sampai terkesan mengada-ada, tujuannya adalah untuk menarik minat pelanggan. Mie gacoan, mie setan, atau ceker dajal adalah nama unik yang biasa kita dengar.
Memberi nama makanan dan benda lain yang menjadi ciri khas kita tentu tidak ada salahnya. Salah satu kebiasan Rasulullah Saw. adalah memberi nama pada setiap benda yang beliau miliki. Pemberian nama tersebut adalah untuk membedakan benda milik nabi dan benda milik orang lain.[1]
Dengan nama yang disematkan juga tersimpan makna do’a dan harapan. Sebab itulah nabi tidak sembarangan dalam memberi nama.
Beliau tidak suka jika ada nama yang tidak baik atau dalam nama tersebut memiliki arti yang jelek. Karena nama jelek mengandung do’a yang jelek pula. Beliau berulang kali mengganti nama seseorang karena memiliki arti yang tidak baik.
Tercatat bahwa Zainab binti Abu Salamah dahulu dipanggil Barrah yang berarti “orang yang sangat besar kebaikannya.” Nama ini memuat anggapan diri yang bersangkutan suci terhindar dari keburukan yang berarti mengandung makna kesombongan diri. Saat mengganti nama tersebut Rasulullah berkata;
لا تُزَكُّوْا أَنْفُسَكُمْ فَإِنَّ اللهَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْبَرَّةِ مِنْكُنَّ وَالْفَاجِرَةِ سَمِيْهَا زَيْنَبَ
“Janganlah kalian menganggap diri kalian suci!”
Nabi juga pernah menganjurkan seorang sahabat yang bernama Hazn (orang yang berwatak keras) untuk mengganti namanya menjadi Sahl (lawan kata Hazn). Karena nama Hazn adalah nama pemberian dari ayahnya, sahabat tersebut tidak berkenan mengganti namanya, sehingga Sa’id bin Musayyab yang merupakan cucunya mengatakan “setelah itu wajah kasar dan hati kasar itu tidak pernah menghilang”.[2]
Menurut sebagian ulama’ maksud dari ucapan ibn musayyab adalah; setelah kejadian tersebut salah satu dari keluarga mereka ada yang memiliki perangai yang tidak baik.[3]
Tidak hanya nama orang, Rasulullah juga tidak suka jika ada nama yang tidak baik yang disematkan pada tempat, makanan ataupun benda lain. Karena selain tidak pantas nama tersebut akan mengingatkan orang lain kepada keburukan-keburukan sebagaimana arti dari nama tersebut.
Sehingga Nabi melarang menamai tumbuhan anggur dengan nama Karom, karena nama tersebut oleh orang Arab digunakan untuk menamai minuman keras.[4] Nabi juga melarang orang untuk menamai Madinah dengan Yastrib. Karena arti dari Yastrib adalah cacian dan hinaan.[5]
Pernah suatu waktu nabi lewat daerah yang Bernama ‘Afrah kemudian menggantinya menjadi Khadrah.
كَانَ إِذَا سَمِعَ اسْمًا قَبِيْحًا غَيَّرَهُ فَمَرَّعَلٰى قَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا عَفْرَةً فَسَمَّاهَا خَضْرَةً
“Jika Rasulullah mendengar nama buruk, beliau merubahnya. Ketika beliau melewati sebuah kampung bernama ‘Afrah, beliau merubahnya dengan nama “Khadhrah”.”
‘Afrah artinya adalah tanah yang gersang tidak ditanami tumbuhan, sementara Khadrah adalah tanah yang subur. Dengan penggantian nama tersebut ada harapan supaya tanah tersebut dapat kembali subur dan menghijau.[6]
Terkait ketidak sukaan Nabi menggunakan nama yang jelek (memiliki arti jelek) pada tempat dan benda Imam Ibn Hajar dalam Tuhfah al-Muhtaj menegaskan bahwa larangan tersebut dalam rangka menjaga moral, supaya menghindari mengucapkan kata-kata yang tidak baik. Larangan tersebut tidak sampai pada taraf makruh karena tidak ada larangan secara langsung dari syari’.[7]
Kesimpulan;
Memberi nama pada apapun yang dimiliki merupakan anjuran dari syari’at
Syari’at tidak membenarkan menamai benda dengan kata-kata yang tidak baik
Larangan tersebut dalam rangka menjaga moral supaya menjauhi kata-kata yang tidak pantas diucapkan.
Sekian, semoga bermanfaat. Waallahu A’lam Bi as-Showab.
Baca Juga; Preman Taubat: Kisah Taubat Sang Sufi Fudail bin ‘Iyadl
Follow; @pondoklirboyo
Subscribe; Pondok Lirboyo
[1] Zain ad-Din Abd ar-Ra’uf ibn Taj al-Arifin al-Munawi, Faid al-Qodir Syarh Jami’ as-Shogir, hal. 173, jilid. 5.
(كان فرسه يقال له المرتجز) قال ابن القيم: وكان أشهب (وناقته القصواء) بضم القاف والمد قيل هي التي تسمى العضباء وقيل غيرها (وبغلته الدلدل) بضم فسكون ثم مثله سميت به لأنها تضطرب في مشيها من شدة الجري يقال دلدل في الأرض ذهب ومر يدلدل ويتدلدل في مشيه يضطرب ذكره ابن الأثير (وحماره عفير) فيه مشروعية تسمية الفرس والبغل والحمار وكذا غيرها من الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها قال ابن حجر: وفي الأحاديث الواردة في نحو هذا ما يقوي قول من ذكر بعض أنساب الخيول العربية الأصيلة لأن الأسماء توضع لتميز بين أفراد الجنس
[2] Abu Zakariya, Muhyi ad-Din Yahya ibn Syaraf an-Nawawi, al-Adzkar, hal. 399, cet. Dar al-Kutub al-Islamiyyah.
٨٦٤ – وفي «صحيح مسلم» عن زينب بنت أبي سلمة ﵂ قالت سميت برة، فقال رسول الله ﷺ: «سموها زينب، قالت: ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها برة، فسما ها زينب».
٨٦٥ – وفي «صحيح مسلم» أيضا عن ابن عباس قال: «كانت جويرية اسمها برة، فحول رسول الله ﷺ اسمها جويرية، وكان يكره أن يقال خرج من عند برة».
٨٦٦ – وروينا في «صحيح البخاري» عن سعيد بن المسيب بن حزن عن أبيه، أن أباه جاء إلى النبي ﷺ فقال: «ما اسمك؟ قال: حزن، فقال: أنت سهل، قال: لا أغير اسما سمانيه أبي، قال ابن المسيب: فما زالت الحزونة فينا بعد».
قلت: الحزونة: غلظ الوجه وشيء من القساوة.
[3] Badr ad-Din Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmad al-‘Ainiy, Umdah al-Qori Syarh Sahih al-Bukhori, Hal. 208, jilid. 22, Cet. Dar al-Fikr.
قَوْله: (فَمَا زَالَت الحزونة فِينَا بعد) وَفِي رِوَايَة أَحْمد بن صَالح: فَظَنَنْت أَنه سيصيبنا بعده حزونة، وَقَالَ ابْن التِّين: معنى قَول ابْن الْمسيب: مَا زَالَت فِينَا الحزونة، يُرِيد امْتنَاع التسهيل فِيمَا يرونه، وَقَالَ الدَّاودِيّ: يُرِيد الصعوبة، وَيُقَال: يُشِير بذلك إِلَى الشدَّة الَّتِي بقيت فِي أَخْلَاقهم، وَذكر أهل النّسَب أَن فِي وَلَده سوء خلق مَعْرُوف فيهم لَا يكَاد يعْدم مِنْهُم. قَوْله: (بعد) ويروى: بعده، أَي: بَعْدَمَا قَالَ: لَا أغير إسمًا سمانيه أبي.
[4] Abu Zakariya, Muhyi ad-Din Yahya ibn Syaraf an-Nawawi, Syarah an-Nawawi ‘Ala Muslim, Hal. 15, Jilid. 4.
باب كراهة تسمية العنب كرما قوله صلى الله عليه وسلم (لا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم) – إلى أن قال – قال العلماء سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب تطلقها على شجر العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وقال إنما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فسمي قلب المؤمن كرما لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم قال أهل اللغة يقال رجل كرم بإسكان الراء وامرأة كرم ورجلان كرم ورجال كرم وامرأتان كرم ونسوة كرم كله بفتح الراء واسكانها بمعنى كريم وكريمان وكرام وكريمات وصف بالمصدر كضيف وعدل والله أعلم .
[5] Abu Zakariya, Muhyi ad-Din Yahya ibn Syaraf an-Nawawi, Syarah an-Nawawi ‘Ala Muslim, Hal. 154, Jilid. 9.
وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة تسميتها(المدينة) يثرب وحكي عن عيسى بن دينار أنه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة قالوا وسبب كراهة تسميتها (المدينة) يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة لحسن لفظهما وكان صلى الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح .
[6] Abu Sulaiman Hamad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Khathobi, Ma’alim as-Sunan, Hal. 128, Jilid. 4, Cet. al-‘Aliyyah.
وأما عفرة فهي نعت للأرض التي لا تنبت شيئًا أخذت من العفرة وهي لون الأرض فسماها خضرة على معنى التفاؤل لتخضر وتمرع.
[7] Ahmad ibn Muhammad ibn Aliy ibn Hajar al-Haitami, Tuhfah al-Muhtaj Fi Syarh al-Minhaj, hal. 88, jilid. 4.
(وأن يرمل) الذكر المحقق (في) جميع (الأشواط) لا تنافيه كراهة الشافعي والأصحاب تسمية المرة شوطا؛ لأنها كراهة أدبية إذ الشوط الهلاك كما كره تسمية ما يذبح عن المولود عقيقة لإشعارها بالعقوق فليست شرعية لصحة ذكر العقيقة في الأحاديث، والشوط في كلام ابن عباس وغيره وحينئذ لا يحتاج إلى اختيار المجموع عدم الكراهة على أنه يوهم أن الكراهة المذهب ولكنها خلاف المختار وليس كذلك لما علمت أنها كراهة أدبية لا غير، فإن قلت يؤيده كراهة تسمية العشاء عتمة شرعا قلت يفرق بأن ذاك فيه تغيير للفظ الشارع بخلاف هذا .
