Relasi Ulama dan Umara

Artikel kali ini akan membahas secara singkat relasi antara ulama dan umara yang sampai saat ini masih banyak yang salah mengartikan.

Sudah sejak dari dulu image seseorang akan menjadi buruk jika mendekati para pemerintah apalagi menyandang status ulama. Statemen imam ghozali mengenai ulama su’ seolah melekat kepada ulama yang senang mondar mandir di antara kalangan elit pemerintah.

Ulama yang seharusnya mementingkan akhirat seolah akan terlihat mengabaikannya dan malah mementingkan urusan dunia belaka.

Imam al-Ghozali mengatakan;

فمن المهمات العظيمة معرفة العلامات الفارقة بين علماء الدنيا وعلماء الآخرة ونعني بعلماء الدنيا علماء السوء الذين قصدهم من العلم التنعم بالدنيا والتوصل إلى الجاه والمنزلة عند أهلها

“Sangat penting mengetahui perbedaan antara ulama dunia dan ulama akhirat. Ulama dunia adalah ulama su’, orientasi ilmu mereka adalah mendapat kenikmatan dan pangkat di dunia belaka.”[1]

Rasulullah Saw. bersabda;

العلماء أُمناء الرسل على عباد الله، مَا لَمْ يُخَالِطُوا السلطانَ، فإذا فعلوا ذَلك فقد خانوا الرسل، فاحذروهم، واعتزلوهم

“Ulama adalah kepercayaan para rasul mengurusi umat selama tidak mendekati pemimpin. Jika melakukan itu maka mereka telah menghianati Amanah rasul. Waspada dan menjauhlah dari mereka.”[2]

Ulama yang dengan sungguh-sungguh mengemban amanah pastinya akan mendapat kemuliaan dunia dan akhirat, yaitu mereka yang mengamalkan ilmunya dan menyampaikannya kepada siapapun tanpa memandang status sosial.

Bukan mereka yang menggunakan kemuliaan itu untuk mendapat posisi yang sentral dari kalangan pemerintah dengan membenarkan setiap keputusan pemerintah yang jelas-jelas tidak sesuai ajaran islam.[3]

Awal kerusakan suatu negara adalah rusaknya para ulama yang tidak mau meneriakkan kebenaran. Pemerintah pun akan bebas menjalankan kepentingan mereka dengan segala cara walaupun merugikan negaranya sendiri.

Akhirnya antara kebenaran dan ketidakadilan menjadi buram bahkan menjadi kebiasaan yang lumrah. Sebaliknya, jika ulama dan pemimpin saling ber sinergi, bersama-sama mementingkan urusan negara maka pastilah negara tersebut akan sejahtera.[4] Dan jelaslah sabda Rasulullah Saw.;

صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلُحَا صَلُحَتِ الْأُمَّةُ وَإِذَا فَسَدَا فَسَدَتِ الْأُمَّةُ: السُّلْطَانُ وَالْعُلَمَاءُ

“Dua golongan umatku ketika baik maka umat menjadi baik jika rusak maka rusaklah umat; pemerintah dan ulama.”[5]

Maka dari itu tidak lantas semua ulama menjauhi pemimpin negara, sebut saja ‘Urwah ibn Zubair, ibn Syihab dan ulama lain pada masanya, mereka selalu menemani Umar ibn Abd al-Aziz dalam memimpin kekhalifahan islam kala itu. Begitu juga Imam Malik, al-`Auza’i, Imam as-Syafi’I dan masih banyak lagi.

Angapan buruk kepada ulama yang mendekati pemerintah tidaklah mutlak. Al-Habib Abdullah ibn Husain ibn Thohir ibn Muhammad Ba’alawi dalam `Is’ad ar-Rafiq menjelaskan;

وَأَنْ لاَ يَكُوْنَ مُتَرَدِّدًا عَلَى السَّلاَطِيْنَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَرْبَابِ الرِّيَاسَةِ فِي الدُّنْيَا إِلاَّ لِحَاجَةٍ وَضَرُوْرَةٍ أَوْ مَصْلَحَةٍ دِيْنِيَّةٍ رَاجِحَةٍ عَلَى الْمَفْسَدَةِ إِذَا كَانَتْ بِنِيَّةٍ حَسَنَةٍ صَالِحَةٍ. وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا جَاءَ لِبَعْضِهِمْ مِنَ الْمَشْيِ وَالتَّرَدُّدِ إِلَيْهِمْ كَالزُّهْرِي وَالشَّافِعِي وَغَيْرِهِمَا

“Hendaknya jangan mondar-mandir di antara raja dan pembantunya kecuali ada hajat, darurat atau kemaslahatan agama yang lebih besar dari pada mafsadah serta dengan niat yang baik”

Mendekati pemimpin yang adil tentu berbeda dengan mendekaati pemimpin yang tidak adil (al-Ja`ir);

Mendekati pemimpin yang adil tujuannya adalah untuk memberikan nasehat dan arahan tanpa ada kepentingan pribadi sang kyai apalagi kepentingan yang tidak sejalan dengan aturan syari’at.

Hukumnya pun akan berbeda dengan isi nasehat, jika isi nasehat wajib maka menyampaikannya wajib jika sunah maka menyampaikannya pun sunah.[6]

Sementara mendekati pemimpin yang tidak adil tujuan utamanya adalah untuk amar makruf nahi mungkar dan menjaga kestabilan negara secara umum. Sehingga hukum mendekati ulama yang awalnya haram akan menjadi wajib dengan tujuan tersebut.[7]

Tentu dengan syarat sang kyai memiliki kemampuan dan dengan etika yang tepat. Karena seburuk apapun pemimpin negara tidak boleh bagi siapapun untuk meruntuhkan haibahnya di depan masyarakat karena bisa menyebabkan disintegrasi negara yang tidak diinginkan.[8]

Dalam ber ijtihad guna menjalankan ruh syari’at sering kali ulama berbeda pandangan, termasuk dalam hal memilih sikap dengan para elit pemerintah. Sebagian ulama ada yang memilih tidak mendekat sama sekali karena lebih memilih sifat wira’i, karena banyaknya fitnah andai ikut terjun dalam dunia kepemerintahan. Sebagaimana penjelasan Abi Amr Yusuf ibn Abdullah an-Namiri al-Qurtubi, Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadihi;

وَإِذَا حَضَرَ الْعَالِمُ عِنْدَ السُّلْطَانِ غِبًّا فِيمَا فِيهِ الْحَاجَةُ إِلَيْهِ وَقَالَ خَيْرًا وَنَطَقَ بِعِلْمٍ كَانَ حَسَنًا وَكَانَ فِي ذَلِكَ رِضْوَانُ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ وَلَكِنَّهَا مَجَالِسُ الْفِتْنَةِ فِيهَا أَغْلَبُ وَالسَّلَامَةُ مِنْهَا تَرْكُ مَا فِيهَا

Namun ada juga ulama yang memilih untuk mendekat dan menduduki posisi strategis guna menyampaikan pesan-pesan syari’at islam. Sebagaimana dulu para sahabat dalam amar makruf nahi mungkar tidak semua satu jalan keras ataupun lembut, akan tetapi sebagian ada yang menegur secara langsung, ada yang berpaling dan ada yang mendekati dengan mengedepankan sikap rahmah. Sebagaimana penjelasan Imam al-Ghozali dalam Ihya’ Ulum ad-Din;

فإن قلت فأقل الدرجات في إظهار البغض الهجر والإعراض وقطع الرفق والإعانة فهل يجب ذلك حتى يعصي العبد بتركه فأقول لا يدخل ذلك في ظاهر العلم تحت التكليف والإيجاب فإنا نعلم أن الذين شربوا الخمر وتعاطوا الفواحش في زمان رسول الله ﷺ والصحابة ما كانوا يهجرون بالكلية بل كانوا منقسمين فيهم إلى من يغلظ القول عليه ويظهر البعض له وإلى من يعرض عنه ولا يتعرض له وإلى من ينظر إليه بعين الرحمة ولا يؤثر المقاطعة والتباعد فهذه دقائق دينية تختلف فيها طرق السالكين لطريق الآخرة ويكون عمل كل واحد على ما يقتضيه حاله ووقته ومقتضى الأحوال في هذه الأمور إما مكروهة أو مندوبة فتكون في رتبة الفضائل ولا تنتهي إلى التحريم والإيجاب فإن الداخل تحت التكليف أصل المعرفة لله تعالى وأصل الحب وذلك قد لا يتعدى من المحبوب إلى غيره وإنما المتعدي إفراط الحب واستيلاؤه وذلك لا يدخل في الفتوى وتحت ظاهر التكليف في حق عوام الخلق أصلا

Sekian, semoga bermanfaat. Waalahua’lam bi as-shawab.

Follow; @pondoklirboyo

Subscribe; Pondok Lirboyo

[1] Hujjah al-Islam, Muhammad ibn Muhammad al-Ghozali. Ihya’ Ulum ad-Din, hal. 58, jilid 1, Dar al-Ma’rifah, Bairut.

[2] Abi Amr, Yusuf ibn Abdullah an-Namiri al-Qurtubi, Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadihi, hal. 641, jilid 1, Dar ibn al-Jauziy. Arab Saudi.

[3] Zain ad-Din, Muhammad Abd ar-Ra’uf ibn Taj al-‘Arifin al-Munawi, Faid al-Qodir, hal. 382, jilid 4, al-Maktabah at-Tijariyah al-Kubro, Mesir.

(العلماء) وفي رواية الفقهاء (أمناء الرسل) فإنهم استودعوهم الشرائع التي جاؤوا بها وهي العلوم والأعمال وكلفوا الخلق طلب العلم فهم أمناء عليه وعلى العمل به فهم أمناء على الوضوء والصلاة والغسل والصوم والزكاة والحج وعلى الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله وسره علته ⦗٣٨٣⦘ كان جاريا على سنة الأنبياء فهو الأمين ومن كان بضد ذلك فهو الخائن وبين ذلك درجات

[4] Muhammad al-Amin ibn Abdullah al-Arimi as-Syafi’I, Tafsir Hadaiq ar-Ruh wa ar-Raihan fi Rawabi ‘Ulum al-Qur’an, hal. 264, jilid 13.

وإنما ظَهَرَ الفساد في الرعايا، وجميع أقطار الأرض، برًّا وبحرًا بفساد الملوك، وذلك بفساد العلماء أوَّلًا إذ لولا قُضاةُ السوء وعُلماءُ السوءِ لقل فساد الملوك، بل لو اتفقَ العلماء في كل عصر على الحق، ومنع الظلم، مجتهدينَ في ذلك، مستفرغين مجهودَهم، لما اجترأ الملوك على الفسادِ، ولاضمحل الظلم من بينهم رأسًا وبالكلية.

[5] Abi Amr, Yusuf ibn Abdullah an-Namiri al-Qurtubi, Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadihi, hal. 641, jilid 1, Dar ibn al-Jauziy. Arab Saudi.

[6] Abi Amr, Yusuf ibn Abdullah an-Namiri al-Qurtubi, Jami’ Bayan al-‘Ilm wa Fadihi, hal. 641, jilid 1, Dar ibn al-Jauziy. Arab Saudi.

قال أبو عمر: معنى هذا الباب كله في السلطان الجائر الفاسق، فأما العدل منهم الفاضل فمداخلته ورؤيته وعونه على الصلاح من أفضل أعمال البر، ألا ترى أن عمر بن عبد العزيز إنما كان يصحبه جلة العلماء مثل: عروة بن الزبير وطبقته، وابن شهاب وطبقته، وقد كان ابن شهاب يدخل إلى السلطان عبد الملك وبنيه بعده، وكان ممن يدخل إلى السلطان الشعبي، وقبيصة، وابن ذؤيب، ورجاء بن حيوة الكندي، وأبو المقدام، وكان فاضلًا عالمًا، والحسن، وأبو الزناد، ومالك بن أنس، والأوزاعي، والشافعي وجماعة يطول ذكرهم. وإذا حضر العالم عند السلطان غبا فيما فيه الحاجة وقال خيرًا، ونطق بعلم كان حسنًا، وكان في ذلك رضوان الله إلى يوم يلقاه، ولكنها مجالس الفتنة فيها أغلب والسلامة منها ترك ما فيها. وحسبك ما تقدم في هذا الباب من قوله صلى الله عليه وسلم: “من أنكر فقد برئ، ولكن من رضي وتابع فأبعده الله عز وجل

[7] Muhammad ibn Muhammad ibn Mustafa, Abu Sa’id al-Khadimi, Bariqoh Mahmudiyyah fi Syarh Thoriqoh Muhammadiyyah wa Syari’ah Nabawiyyah, hal. 229, jilid 3.

قال { ما لم يخالطوا السلطان } بلا مصلحة دينية ودفع مفسدة ضرورية وإلا فقد يجب ويؤيده قوله ( { ويدخلوا في الدنيا } ) لأنهم إذا دخلوا فيها تلطخوا بأقذارها وتدنسوا بأدناسها .

Hujjah al-Islam, Muhammad ibn Muhammad al-Ghozali. Ihya’ Ulum ad-Din, hal. 58, jilid 1, Dar al-Ma’rifah, Bairut.

ولا يجوز الدخول عليهم إلا بعذرين: أحدهما: أن يكون من جهتهم أمر إلزام لا أمر إكرام وعلم أنه لو امتنع أوذى أو فسد عليهم طاعة الرعية واضطرب عليهم أمر السياسة فيجب عليه الإجابة لا طاعة لهم بل مراعاة لمصلحة الخلق حتى لا تضطرب الولاية. والثاني: أن يدخل عليهم في دفع ظلم عن مسلم سواه أو عن نفسه إما بطريق الحسبة أو بطريق التظلم فذلك رخصة بشرط أن لا يكذب ولا يثني ولا يدع نصيحة يتوقع لها قبولًا فهذا حكم الدخول

[8] Hujjah al-Islam, Muhammad ibn Muhammad al-Ghozali. Ihya’ Ulum ad-Din, hal. 318, jilid 2, Dar al-Ma’rifah, Bairut.

وأما الرعية مع السلطان فالأمر فيها أشد من الولد فليس لها معه إلا التعريف والنصح فأما الرتبة الثالثة ففيها نظر من حيث إن الهجوم على أخذ الأموال من خزانته وردها إلى الملاك وعلى تحليل الخيوط من ثيابه الحرير وكسر آنية الخمور في بيته يكاد يفضى إلى خرق هيبته وإسقاط حشمته وذلك محظور ورد النهي عنه كما ورد النهي عن السكوت على المنكر